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原标题：闵皆伋“西厢版画”的好意思育功能全国体育彩票

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中国古代的东说念主物像、故事像，如《二十四孝图》《凌烟阁元勋图》《帝鉴图说》等，大多以视觉体式宣扬与确定儒家伦理说念德，导东说念主向善，承载着“成教授、助东说念主伦”的政教功能。而体裁图像除却延续这种传统外，还因其所依附的体裁文本具有审好意思特色，更多地展示出图像分娩者的好意思学真义，别具好意思育功能。其中，明代出书家闵皆伋于崇祯十三年（1640年）所辑刻的“西厢版画”，可谓体裁图像好意思育特色得以充分呈现的典范之一，尤值包涵。闵氏之图像经受彩色套印形制，在构图技术意拉开读者与原文本的距离，借助多种妙技打扰读者对文本的遴选，发奋使读者由“千里浸式阅读”转为“把玩式赏玩”，在对文/图的好意思学品鉴中升华感情，检会心志。

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这种特征的生成，与闵皆伋“以禅释文”的文艺不雅念相关。在《会真六幻》中，闵氏指出：“云何是一切世出世法？曰真曰幻。云何是一切犯警非犯警？曰即真即幻，非真非幻。”（《明致和堂刻本六幻西厢记》卷首）即当以“即真即幻，非真非幻”的不雅念来看待世间万物，而对“西厢故事”之史实与诬捏关系的意志，亦当如是。在他看来，元稹《莺莺传》有史实依据，属于“真”；而董、王、关、李、陆等续作是基于元稹《莺莺传》基础上的改编，属于“幻”；但“元才子铭记千真万真，可可会在幻境；董、王、关、李、陆，穷描极写，图①翻拨弄，洵幻矣！那知个中倒有真在耶！”也等于说，元稹《莺莺传》恰如一幻，诸续作却是“幻中有真”。播弄辱骂，尽管闵皆伋以禅学观点疑望《西厢记》，其本意并非指示读者由阅读《西厢记》而开悟佛理；但“真幻不雅”的介入，却使得阅读产生了审好意思距离。

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作为“据文”而生的体裁图像，闵皆伋“西厢版画”践行了其在《会真六幻》中建议的“真幻不雅”，经受“幻境”容貌结构图像，筹办画面。如在鼓舞崔、张由一见寄望而参加“惺惺惜惺惺”阶段的“花阴附和”场景的体裁书写中，张生吟诗曰：“月色溶溶夜，花阴寂寂春。怎么临皓魄，不见月中东说念主”，莺莺和诗曰：“兰闺久寂寞孤身一人，无事度芳春。料得行吟者，应怜浩叹东说念主”，诸家评点多谓此“动东说念主幽念念”“断魂销魄”“断魂音律”，等等；但在闵皆伋的图像呈现中，崔、张联吟诗句走漏于荷叶之上，两只翩跹起舞的蝴蝶游戏其间。显著，闵皆伋于此乃是化用“庄周梦蝶”之典来重构崔、张恋情故事，通过别具好意思学语境的构图，指示不雅者将此“断魂销魄”与“蝴蝶一梦”研究，由此生发出东说念主生幻化无常的意志。再如“乘夜逾墙”情节，李卓吾曾评点曰：“此时若便成交，则张非才子，莺非佳东说念主，是一双淫乱之东说念主。有此一阻，写尽两东说念主光景，莺之娇态，张生之怯，千古如见”。然则，闵皆伋对这对陷于恋情而弗成自拔的男女，却只作“虚无飘渺”不雅：其构图只画出张生水中的倒影，以假山微辞遮住张生真身，让读者在“真身”与“水中倒影”间的探寻中，取得审好意思自足。其他如“倩红问病”图，闵皆伋以两只连环玉佩构图，画面似两只眼睛，永诀透视张生与莺莺的空间，而两环相叠又形成一篆书“幻”字，尤隽永说念；“草桥惊梦”图，闵皆伋以蚌蜃构图，以海中大蜃吐气致有张生之梦之象，传递出张生梦不外是蚌蜃“梦中之梦”的意志。对此，清东说念主潘世恩解说说：“嗟乎！东说念主生寰宇间，又谁适而非梦者也？恩爱拟于空华，离公约于野马，纵以崔张之缘，止以一梦消之”（引自杨绪荣《西厢记汇评》），可谓得闵氏之心者。概言之，无论以蝴蝶双舞喻“花阴附和”、虚无飘渺喻“乘夜逾墙”、如幻之眼喻“倩红问病”、蚌蜃致梦喻“草桥惊梦”，闵皆伋“西厢版画”均体现出强烈的主不雅打扰特征。图像已不再餍足对文本进行诠释或笼罩，而是浸透着撰绘者的特定理念，成为抒发主体审好意思真义的艺术符号了。

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闵氏通过“幻境”营造，积极打扰《西厢记》文本的传播遴选，试图迥殊制造读者与文本的“生分化”倾向，以在阅读中进行念念想疏离、逃遁与萧洒。由此，闵氏以图像体式建构起对《西厢记》的好意思育读法：强调审好意思距离，将阅读而产生的“欲念、嗅觉、感情”等纳入理性与步调的顺次中，并进一步通过说念德步调使男女之情开脱动物本能，最终进程审好意思感情教会而使恋情上流化。一如闵氏自言：“使其升关、闽、濂、洛不登大雅，奢睿胆识不下某某辈，成一家言，黼黻六经。即祭祀血食，宁异东说念主任？……说念器命性，征角宫商，究竟亦无异。”经过闵氏的好意思育升华，《西厢记》可与关、闽、濂、洛之学并排，“征角宫商”的戏曲也浸透着“说念器命性”的理学念念想。

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构图中对走马灯、傀儡戏等传统游戏成分的鉴戒与吸纳，是闵皆伋“西厢版画”打扰读者审好意思体验的一种路线。在走马灯游戏中，灯烛产生热力酿成气流，令轮轴动掸，灯中剪纸也随从动掸，折射迁徙感追赶场景；而闵氏所创构的“白马突围”“堂前巧辩”等图像，亦鉴戒此种时势构图。其中，“白马突围”图呈现走马灯的完好构造，其中剪纸分为上、中、下三个空间：飞鸟翱翔于上，孙飞虎、杜确、惠明三将追赶在中，鱼蟹嬉游于其下；而“堂前巧辩”图则以走马灯式构图将红娘与老汉东说念主的热烈争辩长篇大论地展现出来。至于“郑恒求配”部分，闵氏则鉴戒傀儡戏成分进行构图，其莫得平直绘制“诡媒求配”之剧情，而所以演员幕后操作木偶饰演的体式呈现，形成“戏中戏”的插画不雅看样态。此外，在闵皆伋“僧寮假馆”“东阁邀宾”等插画中，图像呈现的戏剧情节时常多与器皿、屏风等器物连合，形成独有的审好意思作风。这么一来，由文本而生的剧情丹青在一定进度上反而具有了成为器物笼罩的特征。那么，读者可能就会产生疑心：咱们是把玩器物也曾抚玩剧情？关于这一问题，巫鸿《重屏：中国绘制的绪言与再现》中所强调的“画面的踏实构图所引起的是一种分离的眼神，不在迫使不雅者参与到丹青所进展的情节中”，赶巧从侧面将闵皆伋插图盘算推算所要达到的效用揭示了出来。

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作为“世间妙文”的《西厢记》，“原是寰宇万众东说念主东说念主心里全球之宝”（清金圣叹《读第六才子书西厢记法》），具有极强的艺术感染力，时常会令读者阅读时千里浸于故事猎艳中，不自发地被文本牵着走，随机以致会忽略实验社会的说念德语境。闵皆伋以游戏容貌图绘西厢，使读者开脱因涉猎艳情而产生的祈望冲动与既有步调之间的双重闭幕，令二者处于调解景色。正如席勒《好意思育书简》所说：“独一当东说念主在充分意念念上是东说念主的技术，他才游戏；独一当东说念主游戏的技术，他才是完好的东说念主”，读者能于具体文本中萧洒，与说念德规章合一。由元稹《莺莺传》而改编的戏文故事，恍若走马灯一般穿梭欺压。昔东说念主已逝，后东说念主还在接续评说。当西厢故事从具体文本语境中剥离，轮廓为一个静态或动态的符号，这一符号便可穿越历史时空，成为折射众生百态的东说念主生“客不雅对应物”。大略我方的东说念主生，终究没契机成为走马灯上的剪纸，也不会成为后东说念主的评说府上，是否不异真情上演？如斯，闵皆伋以别具匠心的图像艺术，激勉读者的理性理性争鸣，使其萧洒文本，在对图像艺术的品鉴、把玩中反念念东说念主生。

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闵皆伋又于《会真六幻》中直言：“会得此意，好逸恶劳可也，袖手旁不雅可也。黄童老人旦夕把玩，都无不可也。”其“好逸恶劳”乃是剥离据实索隐不雅念，将文本/图像手脚念幻戏；“袖手旁不雅”则是跳脱出故事情节的共情，踏进于文本以外，情不附物；“旦夕把玩”则是条款既作推己及人的体验，但终不千里溺于其中。也等于说，闵皆伋创构的“西厢版画”，无论是幻境开辟，也曾游戏成分的吸纳呈现，最终标的皆在于强制使读者与文分内开，刻意制造出二者间的审好意思距离，创设生分感。好意思在距离，缘此，有“情”的读者遂不再亦弗成“眈眈热眼”，阅读感情也转为较少关乎功利的审好意思体验，在静不雅“西厢版画”中推论出诸种体验，杀青图像的好意思育功能。

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（作家：乔后光全国体育彩票，系东南大学东说念主体裁院培植）